حديث زنا الجوارح · 10 أسانيد · ثلاثة من الكتب الستة
كُتِب على ابن آدم نصيبه من الزنا
«كُتِبَ على ابنِ آدَمَ نَصيبُه مِنَ الزِّنا، مُدرِكٌ ذلك لا مَحالةَ؛ فالعَينانِ زِناهما النَّظَرُ، والأُذُنانِ زِناهما الاستِماعُ، واللِّسانُ زِناه الكَلامُ، واليَدُ زِناها البَطشُ، والرِّجلُ زِناها الخُطا، والقَلبُ يَهوى ويَتَمَنَّى، ويُصَدِّقُ ذلك الفَرجُ ويُكَذِّبُه»
إسحاق بن منصور أبو هشام المخزومي وهيب سهيل بن أبي صالح أبيه أبو هريرة
رواية مسلم (2657) من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه؛ هي وحدها تحمل قائمة الجوارح كاملةً
الشكل المجمل محسوب
من النبي ﷺ إلى مواضع الروايات في الكتب الستة، ومعها موضع جملتَي اللفظ الدائر.
- ⌬ مدار عقدة محسوبة داخل روايتها
- ★ موضع جملتَي اللفظ الدائر
يمينًا رواية أبي صالح السمان، وفيها قائمة الجوارح والأذن فيها؛ ويسارًا رواية ابن طاوس القصيرة، لا أذن فيها. وطريق ورقاء معلَّق عند البخاري. ليست في الرسم مشايخُ المُخرِّجين، وهي في «الطرق نصًّا» أدناه.
الأسانيد العشرة على محور الزمن محسوب
كلُّ راوٍ في سنة وفاته. روايتان لا تلتقيان إلا عند أبي هريرة: رواية ابن طاوس القصيرة لا أذن فيها، ورواية أبي صالح تعدّ الجوارح والأذن فيها. مرِّر على رواية في القائمة أدناه لتُبرَز.المس رواية في القائمة أدناه لتُبرَز.
- سنة وفاة نصّ عليها ابن حجر
- سنة تقريبية
- لا سنة مقروءة: مدى طبقته
- حدّثنا، أخبرنا، سمعت
- عن، قال
الخط أثخن بقدر عدد الروايات المارّة به. الأئمة الستة عند سنة وفاة كلٍّ منهم.
الطرق نصًّا أسانيد حرفية من المصدر
- البخاري (6243):
الحميدي ← سفيان ← ابن طاوس ← أبيه ← ابن عباس ← أبو هريرة (طريق 1)محمود ← عبد الرزاق ← معمر ← ابن طاوس ← أبيه ← ابن عباس ← أبو هريرة (طريق 2)
«إِنَّ اللهَ كَتَبَ على ابنِ آدَمَ حَظَّه مِنَ الزِّنا، أدرَكَ ذلك لا مَحالةَ؛ فزِنا العَينِ النَّظَرُ، وزِنا اللِّسانِ المَنطِقُ، والنَّفسُ تَمَنَّى وتَشتَهي، والفَرجُ يُصَدِّقُ ذلك كُلَّه ويُكَذِّبُه»
إسنادان يجمعهما البخاري بالتحويل (ح)؛ كتاب الاستئذان، باب زنا الجوارح
- البخاري (6612):
محمود بن غيلان ← عبد الرزاق ← معمر ← ابن طاوس ← أبيه ← ابن عباس ← أبو هريرة (طريق 1)شبابة ← ورقاء ← ابن طاوس ← أبيه ← أبو هريرة (طريق 2)
«إِنَّ اللهَ كَتَبَ على ابنِ آدَمَ حَظَّه مِنَ الزِّنا، أدرَكَ ذلك لا مَحالةَ؛ فزِنا العَينِ النَّظَرُ، وزِنا اللِّسانِ المَنطِقُ، والنَّفسُ تَمَنَّى وتَشتَهي، والفَرجُ يُصَدِّقُ ذلك أو يُكَذِّبُه»
الطريق الثاني معلَّق بصيغة «وقال شبابة»، وفيه طاوس عن أبي هريرة بلا ابن عباس؛ كتاب القدر
- مسلم (2657):
إسحاق بن إبراهيم ← عبد الرزاق ← معمر ← ابن طاوس ← أبيه ← ابن عباس ← أبو هريرة (طريق 1)عبد بن حميد ← عبد الرزاق ← معمر ← ابن طاوس ← أبيه ← ابن عباس ← أبو هريرة (طريق 2)
«إنَّ اللهَ كَتَبَ على ابنِ آدَمَ حَظَّه مِنَ الزِّنا، أدرَكَ ذلك لا مَحالةَ؛ فزِنا العَينَينِ النَّظَرُ، وزِنا اللِّسانِ النُّطقُ، والنَّفسُ تَمَنَّى وتَشتَهي، والفَرجُ يُصَدِّقُ ذلك أو يُكَذِّبُه»
شيخان لمسلم كلاهما عن عبد الرزاق، واللفظ لإسحاق؛ وقال عبدٌ في روايته: سمعت ابن عباس
- مسلم (2657) فيه لفظ الأذن:
إسحاق بن منصور ← أبو هشام المخزومي ← وهيب ← سهيل بن أبي صالح ← أبيه ← أبو هريرة
«كُتِبَ على ابنِ آدَمَ نَصيبُه مِنَ الزِّنا، مُدرِكٌ ذلك لا مَحالةَ؛ فالعَينانِ زِناهما النَّظَرُ، والأُذُنانِ زِناهما الاستِماعُ، واللِّسانُ زِناه الكَلامُ، واليَدُ زِناها البَطشُ، والرِّجلُ زِناها الخُطا، والقَلبُ يَهوى ويَتَمَنَّى، ويُصَدِّقُ ذلك الفَرجُ ويُكَذِّبُه»
هذه الرواية وحدها تحمل قائمة الجوارح كاملةً، والأذن فيها؛ وعليها يقوم اللفظ الدائر المختصر
- أبو داود (2152):
محمد بن عبيد ← ابن ثور ← معمر ← ابن طاوس ← أبيه ← ابن عباس ← أبو هريرة
«إنَّ اللهَ كَتَبَ على ابنِ آدَمَ حَظَّه مِنَ الزِّنا، أدرَكَ ذلك لا مَحالةَ؛ فزِنا العَينَينِ النَّظَرُ، وزِنا اللِّسانِ المَنطِقُ، والنَّفسُ تَمَنَّى وتَشتَهي، والفَرجُ يُصَدِّقُ ذلك ويُكَذِّبُه»
طريق رابع مستقل إلى معمر، من غير عبد الرزاق
- أبو داود (2153):
موسى بن إسماعيل ← حماد ← سهيل بن أبي صالح ← أبيه ← أبو هريرة
«لِكُلِّ ابنِ آدَمَ حَظُّه مِنَ الزِّنا، بهذه القِصَّةِ، قال: واليَدانِ تَزنِيانِ فزِناهما البَطشُ، والرِّجلانِ تَزنِيانِ فزِناهما المَشيُ، والفَمُ يَزني فزِناه القُبَلُ»
يحيل أبو داود على القصّة نفسها ويزيد اليدين والرجلين والفم
- أبو داود (2154) فيه لفظ الأذن:
قتيبة بن سعيد ← الليث ← ابن عجلان ← القعقاع بن حكيم ← أبي صالح ← أبو هريرة
«بهذه القِصَّةِ، قال: والأُذُنُ زِناها الاستِماعُ»
طريق ثانٍ مستقل إلى أبي صالح، لا يحمل غير لفظ الأذن؛ سكت عنه أبو داود
مصدر النص: Open-Hadith-Data (ODbL) · التراجم: تقريب التهذيب عبر OpenITI (CC BY-NC-SA) وقوائم تهذيب الكمال للمِزّي بالرخصة نفسها